《诗经》是我国最早的一部诗歌总集深层含义的表白句子，本名为《诗》深层含义的表白句子，又称为《诗三百》、《三百篇》，至汉武帝时被奉为儒家经学典籍，始称《诗经》，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》共收录从西周初年到春秋中期的三百零五篇诗歌（另外有六篇只有题目没有诗歌内容的笙诗），分为风、雅、颂三大类，内容极其广泛，包括农业耕作、君臣燕饮、宗庙祭祀、战争徭役、婚姻爱情等等，反映了当时社会生活的方方面面。《诗大序》将《诗经》的作用定性为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，由此可见，《诗经》更大程度上被统治者赋予了某种“教化民众、引导社会”的政治深意。不过，非常耐人寻味的是，被统治者赋予政治深意的《诗经》，居然是以《关雎》这首爱情诗作为开篇，这又该如何理解呢深层含义的表白句子？

文/乔鞅 图/网络

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

“河边的沙洲之上，雌、雄雎鸠鸟发出‘关关’的乐音相和而鸣。”诗歌以此起兴，接着就强调深层含义的表白句子：“那幽闭深居、德行高尚的美女啊，正是君子的好配偶。”继而又以“参差不齐的荇菜”起兴，描述君子如何追求让他魂牵梦绕、夜不能寐的美丽女子深层含义的表白句子：那就是借助琴瑟和钟鼓的美妙乐音，通过音乐的强烈感染力，去感动那位让他朝思暮想的美人。

《诗经》

《关雎》的内容其实很简单，写的是一个“君子”对“淑女”的追求，当他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；当他得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

作品中人物的身份也表述得十分清楚：一个是“君子”，一个是淑女。“君子”是那个时代对贵族的泛称，而且这位“君子”家里居然备有琴瑟钟鼓之乐，正是所谓“钟鸣鼎食”之家，可见他出身高贵，具有相当高的社会地位。

这首诗所描绘的是贵族阶层的生活场景。更具体来说，它应该是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭用来赞美新娘、祝颂婚姻美好的。从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的。

这首诗是以男子追求女子的情歌的形式来表达的：一个出身高贵的小伙子看上了同样出身高贵的姑娘，小伙子主动追求姑娘，可见从古至今的婚恋关系中都应该是男方主动追求女方；终于追求到了，把这美丽的姑娘娶回家了，就要夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，向新娘表白自己没有追求到时的种种的相思之苦，新娘听了内心必定十分欢喜；最后在男方家里的一片琴瑟钟鼓之乐中，两颗火热的心相互靠近，一段美满的婚姻就此开始。这段简单的爱情故事，描述了这个小伙子从看上这个美丽的姑娘开始，到最终有情人终成眷属，中间也是经历了一番相思之苦的，可见爱情和婚姻也是如此，只有来之不易的，才尤其宝贵，特别让人高兴。这段简单的爱情故事，至少包含了三层深意：

这首诗描写的不是一段艳遇，而是一段以追求美好婚姻为目的的恋爱。一开始就强调了这个美丽的姑娘正是君子梦寐以求的好配偶。这个小伙子很明确是抱着追求美好婚姻为目的的，而不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的艳遇或者激情。以此寓意作为出身高贵的“君子”，就必须像这个小伙子这样的态度对待恋爱，只有这样的爱情，才是真正负责任的爱情，才能真正为社会所接受和赞同。

孔子讲学

这首诗描写恋爱中的男女双方都是极为有道德感的人，恋爱中的行为极有分寸和节制，就如同“带着镣铐跳舞”一般，而绝不是随心所欲，突破人们的道德底线。从诗中细节的描述可以看到，男女双方虽然处于热恋之中，但双方丝毫没有身体的直接接触。不仅“淑女”没有什么动作表现出来，即便是“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”而已，爱得十分有节制，十分守规矩。这样一种恋爱，既有真实、浓烈的感情，又爱得绵长而有节制，才是值得提倡的爱情，也能为社会所接受和赞同。

这首诗描写的是出身高贵的“君子”和“淑女”之间的恋爱、婚姻。诗中所写的男女双方，乃是出身高贵的“君子”和“淑女”，“君子”既指男方地位高贵，又指德行优良；而“窈窕淑女”，既指女方体貌端庄美丽，又指德行优良。可见这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想，美好的婚姻就是男女双方“门当户对下的德行双馨”。

儒家文化

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，相传为尹吉甫采集、孔子编订。据《史记》记载，孔子曾经对《诗》做过删减，而恰恰他在《论语·八佾》中说过：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《诗三百》到了西汉被升格为“经”后，被统治者赋予了更多的政治深意，而《关雎》则恰到好处地迎合了这种深意。

在那个礼教重于一切的时代，处理好君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等各种人伦关系十分重要。而家庭又是社会最基本的细胞组织，家庭的和谐稳定对于社会的和谐稳定意义尤为重大，由此决定了夫妇之德是一切伦理道德的基础。《关雎》一诗中的“雎鸠”相传是一种贞鸟，一生忠于自己的配偶；“君子”与“淑女”这种美好又有节制的恋爱，正是整个社会所有规范的伦理道德的一种缩影和代表。所以，《诗经》以《关雎》开篇，体现了这种规范伦理道德的深意。

汉武帝

通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使得《诗经》在当时成了外交活动中十分重要的工具。比如《左传》关于这方面情况的记载就较多：有的通过赋诗来挖苦对方，有的因为听不懂对方赋诗之意而遭耻笑，有的是小国有难要请大国援助，等等，不一而足。《诗经》在这里被他们拿来或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，这在春秋时期“蔚成风气”。也就是说，其时《诗经》的功用，更多在于用以规范外交活动。

《诗经》除了用来规范社会伦理道德和外交活动，还被士大夫和朝廷统治者拿来规范修身养性、治国经邦，而这也正是《诗经》编集最重要的宗旨，这同时也是《诗经》产生后被历代统治者大力宣扬的主要原因。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。由此，到了汉武帝时期，《诗经》则被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一，成为历代统治者用来规范治国经邦的工具。