卡夫卡的格言

e79fa5e98193e78988e69d8331333231623462弗兰兹·卡夫卡（Franz Kafka，1883年7月3日—1924年6月3日），国籍属奥匈帝国（奥地利）。生于捷克（当时属奥匈帝国）首府布拉格一个犹太商人家庭，20世纪德语小说家。他与法国作家马赛尔·普鲁斯特，爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯并称为西方现代主义文学的先驱和大师。

格言还挺多的，我选了认为很有意思的十句：

1、真正的道路在一根绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面的。它与其说是供人行走毋宁说是用来绊人的。

2、所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打乱，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。

3、 从某一点开始便不复存在退路。这一点是能够达到的。

4、人类发展的关键性瞬间是持续不断的。所以那些把以往的一切视为乌有的革命的精神运动是合情合理的，因为什么都还没有发生过。

5、“恶”的最有效的诱惑手段之一是挑战。

6、像一条秋天的道路，还未来得及扫干净，它又为干枯的树叶所覆盖。

7、 一个笼子在找一只鸟。

8、这个地方我还从来没有来过：呼吸与以往不同了，太阳旁闪耀着一颗星星，比太阳更加夺目。

9、 关于魔鬼的知识可能是有的，但对魔鬼的信仰却没有，因为再没有比魔鬼再魔鬼的东西了。

10、罪愆总是公然来临，马上就会被感官抓住。它归结于它的许多根子，但这些根子并不是非拔出不可的。

更多的请看这里：我能摧毁一切障碍任何一个人，当你活着的时候应付不了生活，那么就用一只手拨开知笼罩着你命运的绝望，同时，用另一只道手草草记下你在废墟中看到的一切，因为，你与别人看到的不同内，而且更多，总之，在你的有生之年，容你已经死了，但你却是真正的获救者。

——卡夫卡[德]人格：别一种意义上的英雄

卡夫卡的格言一方面是对自己生活经验的总结，又是对人世间各种现象的剖析。无论从哪方面看，它们都表现出了作者昂然独立的人格特征。

1、卡夫卡独立的人格，首先表现在他对宗教的批判上。

从表面上看，卡夫卡的格言中一再引用《圣经》故事和宗教典故，其中提到上帝、天国、魔鬼、撒旦、伊甸园和巴布塔等宗教名词的几占其全部格言的三分之一。然而，从他对宗教典故的引用里，人们并不能得出他是一个虔诚的宗教信徒的结论。恰恰相反，从他那鞭辟入里的分析和无情的嘲讽中，人们看到的是一位个性鲜明的宗教叛逆、反理教的斗士。

“人类被逐出乐园有其永恒的意义，虽然逐出乐园已成定局，而且在这个世界上生活上不可改变的了，可是，这个事件的永恒本质（或暂时名之为永恒的再现）使得我们得以继续居住于乐园中，而事实上我们是永远住在那里，无论我们在此地是否察觉到这一点。(62)”我们被逐出“乐园”这一宗教意义上的惩罚，使得我们继续栖住在“乐园”中。乍一看，这个推理有点自相矛盾，颇令人费解。然而，只要我们对句中的“乐园”作如下解释，它的意义就顺理成章了：前两个“乐园”是指宗教的、天国的乐园，后一个“乐园”是指现实的、人间的乐园。作为人类始祖的亚当和夏娃被逐出天国的乐园，其宗教意义是反肉欲、反人性的。而作者则明确而坚定地宣称：这件事“永恒的本质”是人欲和人性得到了解放、得到了承认，取得了人间的合法地位，人类也就因此住到自己的真实意义上的乐园中来了。或许作者对后一种意义上的乐园也不无嘲讽之意，但是，这则格言的主旨毕竟是对人类幸福的肯定和对宗教教理的否定。这一思想在卡夫卡格言中还有多处表现。

如果说上一则格言主要表达了作者对人类幸福的肯定的话，那么，下面几则则明确表达了他对上帝、天国、神灵等宗教实体的怀疑、批判和否定：

“豹群闯入神庙，将献祭用的圣酒饮干：这种情形一再发生，一次又一次，终于这件事的发生已然可被预计，而且变成了祭典的一部分。（17）”

“只建巴布塔（the tower of Babel）而不去攀登它，假如这件事可能的话，那么这桩工作一定会被准许的。（15）”

前一则显然是在说明，人类对强盗行径的容忍和姑息是对“神灵”献祭的原因。第二则引用了《圣经》上的一个典故。据《旧约.创世记》记载，古巴比伦巴布城欲建一塔，拟使之高达天庭。上帝以其狂妄而罚之，使建塔工人突然各操不同的语言，彼此不相了解，该塔因此无法完成。联系这一故事，卡夫卡这则格言的寓意就很明白了：由于巴布塔直通天庭，故被上帝所阻止，若人类只建而不使用（攀登）它，就会上帝的准许。这一方面说明上帝害怕人类了解他，另一方面则是在向人们暗示：上帝和天国未必存在。

读到此，人们很容易联想起伊壁鸠鲁关于上帝的那段著名论断：

“我们不得不相信上帝或者愿意扑灭世上的邪恶，但他做不到；或者他能做到，但他不愿意做到；或者他既不愿意做，又做不到；最后，或者他既愿意做，又做得到。

如果上帝愿意做，但做不到，这就不符合‘上帝是全能的’这一宗教观念了；如果上帝虽然可以做到，但他不愿意做，这就不符合‘上帝是全善的’这个宗教观念了；如果他既不愿意，又做不到，这当然与上帝的‘全能、全善、全智’的本性根本不符；如果他既愿意，又做得到，那么世界上为什么还有邪恶的存在？

这只能证明一个问题：上帝是不存在的。”

看来，卡夫卡与这位古希腊唯物主义哲学家是相通的。只不过卡夫卡是用形象化的语言迂回曲折地质疑了上帝的存在，而后者则是用逻辑推理的方法直截了当地否定了上帝的存在。

据此，我们可以看出，卡夫卡的遗嘱执行人马克斯"布罗德等人对卡夫卡宗教观的明显歪曲：布罗德把卡夫卡看作是希伯来神秘哲学熏陶出来的、拜倒在可怕的上帝那不可思议的威严面前的、某种犹太教教理的说教者。同样，卡夫卡的作品也被解释成了宗教寓言。①一个宗教教理的批判者，一个对上帝表示了怀疑的大不敬的叛逆，竟被描绘成虔诚地信奉上帝的可怜虫。没有比这更荒谬的了！

2、卡夫卡昂然独立的人格也表现在他对人间罪恶的直接抨击上。

“光线是如此强得刺眼，使你看见这世界渐渐的消融。可是对于目力差者来说，这世界还是显得相当坚实；对更差者，他会愤愤地晃着拳头；对最差者他会感到羞怒，而且击倒那个敢看他的人。（52）”这段话是什么意思呢？它首先揭露了当今世界的黑暗、腐朽：它正在强光下渐渐地消融。接着又指明了人们的觉悟是有高低之别的：目力差的是不够觉悟者，在他目前这个世界还显得“相当坚实”；一旦你有所觉悟——目力更差，因而看不到这个世界的“坚实”，它就会威胁你——“愤愤地晃着拳头”。而对于敢于无视这个世界的权威、敢于正视社会现实的、“敢看他的人”，这个世界就会毫不留情地打击他！因为对社会的洞悉者是最觉悟、最敢于造反的人。正是这种人看清了这世界渐渐地消融，对貌似坚实、而实际正在垮掉的世界构成了威胁，因而他们是这个世界最危险的敌人。故而他感到了“羞怒”，决心要“击倒” 他。

这一则和上文所举关于巴布塔的那一则，无论是在思想意义、还是在艺术手法上都有着同工异曲之妙：上帝害怕人类看清天庭的虚幻，当今世界害怕人们洞悉它的腐朽和消融！

联系卡夫卡与他的朋友的一段对话，我们可以更深入地了解他对现实社会所抱的批判态度。当他受雇的那家公司要以改组的名义裁员时，S君的职位受到了威胁，他对卡夫卡说：“多可耻！太不公平了，应该把这个世界炸掉！” 卡夫卡不无赞同地说：“或许我们已经坐在火药桶上了，你的愿望就要变成现实了。

关于卡夫卡的一句箴言

卡夫卡的原话：“一个人隐藏到自己的所谓私生活中去，是因为他缺乏把握世界的力量。他逃离奇迹般的世界，投入自己有限的自我。这是退却。存在，首先是与物共存，是对话。一个人不应该对此退缩。”